第3章 礼是什么

好，我们上课。（老师向学生行鞠躬礼，学生坐着，鼓掌。）

这学期我一共开两门课，一门是“中国古代礼仪文明”，另一门是“甲骨文与古代中国文明”。我的印象是，选修“甲骨文与古代中国文明”课的同学似乎要比我们这门课的同学懂礼。我走进教室说“上课了”，所有同学都起立。然后，我给大家鞠躬行礼，全体同学都鞠躬还礼。可见他们都懂得“礼尚往来”的古训，很好。我们这门课是讲礼仪的，所以要特别提醒大家做到知行合一。

我讲课从来都是站着，这表示我对学生的尊重，我给大家鞠躬行礼，也是想表达同样的意思。可是，尊重是相互的。《礼记》上说：“来而不往，非礼也。往而不来，亦非礼也。”如果同学们对我尊重，我却毫不领情，毫无表示，这叫“来而不往”，是失礼的行为，是不对的，所以《礼记》说是“非礼也”；相反，我很尊重同学们，而同学们却毫不领情，无动于衷，我的礼过去了，你们的礼却不过来，这叫“往而不来”，同样是失礼的，所以《礼记》说“亦非礼也”。大家平时都喜欢讲平等，可是你们想过没有，像我这么一个老头，站着讲两个小时是什么感觉？很辛苦的！不信你们站起来听两节课试试。我们不要求师生都站着的那种“平等”，但是，大家在一节课的开始和结束时起立一下，以表示对老师的尊重，这并不过分。除此之外，我这么大岁数给你们行礼，你们却安坐不动，都心安理得地接受了，让我觉得很不是滋味，先不说学问，就是论年龄，我是你们的父辈了，这起码不符合“平等”的原则吧？我今天再不讲这个道理，只怕下节课我再给大家行礼，可能有的同学会嫌烦，甚至可能有同学会对我说：“老师，免礼平身吧！”（学生大笑，鼓掌。）所以我今天不讲不行。

上节课我们刚讲了知和行的问题，希望大家见诸行动。现在我提个建议：是不是从下一节课开始，我们彼此行行礼？（学生齐声说：“从这一节课开始！”）谢谢大家！（有学生站起来说：“老师，我觉得您像是一个传道的。”）你说得很对啊！韩愈说过：“师者，所以传道、授业、解惑也。”教师的职责，传道是第一位的。我就是来传中国文化之道的。所谓“尊师重道”，旨在表达对作为传道者的老师的尊重。我今天这样要求大家，并不是要大家尊重我本人，而是希望大家尊重所有的老师。如果在学校里连老师都不尊重，将来你到了社会上会尊重谁呢？所以要学会尊重，而尊重之心是要靠平时一点一滴养成的。这是一段不得不讲的话，下面我们正式开始讲课。

一、钱穆论礼与中国文化

从上个世纪80年代初我读研究生的时候起到现在，至少发生过两次全国性的文化大讨论，在社会上引起了巨大的反响。讨论的中心问题之一，就是中国要走向现代化，还要不要传统文化，传统文化和现代化能不能相容。这些讨论非常热烈，余波至今未息，并且常被重新翻检出来，不停地引发出各种新问题、新讨论。那么，这里有一个最基本的问题：什么是“文化”？进一步，怎样表述“中国文化”？

什么是“文化”呢？这很难用“一言以蔽之”的话来回答。文化是人类特有的现象，凡是人类创造的都属于文化。比如说，吃什么，那不叫文化，那是动物也有的问题。但是，一种食物到了人的手里，就有了怎么吃的问题，是烤着吃，还是煮着吃？怎么做出色香味来？菜名怎么取？这就成了文化了。由于文化的内涵太过广泛，大到国家制度、社会秩序，小到日用物品、生活习俗，几乎无所不包，所以很难概括。据有人统计，目前各国学者关于文化的定义，有200多个，论者纷纷，莫衷一是。

伴随着“文化热”的这20年，恰好是我国经济起飞的20年，上上下下，都把发展经济作为最重要的政绩指标。发展经济离不开招商引资，而想吸引人家投资就须要拿出些好听的理由，于是“文化搭台，经济唱戏”成了某些地方官员的口头禅。各地物产、风俗各有特色，文化的名目也是千姿百态，“豆腐文化”、“西瓜文化”、“小枣文化”，等等，应有尽有。而在书店的柜台上，还出现了乞丐文化、流氓文化、青楼文化之类的书籍，更是无所不及。当然这些都属于文化，我们不能无视它们的存在，但它们毕竟不是中华文明的精华，不能代表我们的民族精神。中华民族的主流文化究竟在哪里？它的文化特质是什么？只有把这些问题厘清了，才能谈传统文化与现代化的对接问题。

自古以来，中国人就称自己的国家是“礼仪之邦”，礼是古代中国人文精神的集中表现。可能有同学会说：“你是研究礼的，卖什么吆喝什么，所以就把礼说得这么重要。”但是这句话的发明权并不属于我，而是我们史学界的泰斗钱宾四先生。1949年以后，钱先生到香港创办新亚书院，培养了余英时等一批优秀的青年学者。17年之后，他来到台湾，当时有一位名叫邓尔麟的美国学者，来到钱先生在台北的寓所素书楼，请求他讲一讲中国传统文化的精神。他后来把讲稿整理出来，取名为《一堂中国文化课》，出版后影响很大。大屏幕上是从书中摘录的话：

中国文化是由中国士人在许多世纪中培养起来的，而中国的士人是相当具有世界性的。与欧洲的文人不同的是，中国士人不管来自何方都有一个共同的文化。在西方人看来，文化与区域相连，各地的风俗和语言就标志着各种文化。但对中国人来说，文化是宇宙性的，所谓乡俗、风情和方言只代表某一地区。要理解这一区别必须理解“礼”这个概念。

在西方语言中没有“礼”的同义词。它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。正因为西语中没有“礼”这个概念，西方只是用风俗之差异来区分文化，似乎文化只是影响所及地区各种风俗习惯的总和。……礼是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，礼也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交，比如政府与人民之间的关系，征兵、签订和约和继承权位等等。要理解中国文化非如此不可，因为中国文化不同于风俗习惯。

……当礼被延伸的时候，家族就形成了，礼的适用范围再扩大就成了“民族”。中国人之所以成为民族，因为礼为全中国人民树立了社会关系准则。……

要了解中国文化，必须站到更高来看中国文化之心。中国的核心思想就是“礼”。

钱先生的这几段话里，有几个很精辟的观点值得注意。大陆学术界有相当一部分人认为，中国文化是封闭的，是一种非常保守的文化，正是这种保守的文化导致了中国的落后。但钱先生却说中国文化是“相当具有世界性的”，因为“对中国人来说，文化是宇宙性的，所谓乡俗、风情和方言只代表某一地区”。中国各地的风俗千差万别，即使是一省之内，往往也相去甚远。比如在广东，潮州人、客家人、广州人，风俗各异；福建也是如此，闽南、闽北、闽东、闽西风俗都不一样。中国自古所谓“十里不同风，百里不同俗”的说法，就是对地域差异的生动概括。在中国人看来，这样的差异不足以成为区别国家的标准，文化的范围应该更大，更有代表性。西方人则不同，钱先生指出，西方人认为“文化与区域相连”，乡俗、风情、方言都是区分文化的标准。所以西欧版图是小国寡民式的，可以分出二三十个国家。如果要按照这样的标准划分中国，那我们真可以自成“联合国”了。

关于“礼”在中国文化中的地位，钱先生从宏观的角度作了精辟的表述，认为“在西方语言中没有‘礼’的同义词。它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性”。在座的有没有外语系的同学？（几位同学站起来，表示自己是外语系的）“礼”这个词语在英文里是没有对应的词的，你们知道吗？（外语系的学生回答：“不知道。”）把“礼”翻译成礼貌、礼节、礼制都不对，因为礼是中国一切习俗行为的准则，古代中国的政典、官制、民政、教育、司法、赋税、兵役、营造，以及人际交往、个人修身养性，等等，都属于礼的范畴，和“文化”的概念大体重合，标志着中国的特殊性。

古代中国人，不仅安土重迁，而且有聚族而居的传统，常常四代同堂，大家族同灶吃饭，不分家。这么大一个家族如何相处，婚庆丧祭如何进行，各房之间如何协调帮助，需要有一整套的规则——礼，才能维持不坠。这是礼在家族中的作用。放大到国家、国际也是如此，无论是社会秩序还是人类和谐，都离不开礼的指导。可以说，礼是贯穿中国传统社会的一条主线，离开了它来侈谈中国传统社会，就不能提炼出统贯全局的认识，就像是散钱满地，无法统贯。

学术界曾经很热烈地讨论过这样一个问题：中国封建社会为何能够维持两千年之久？提出这个问题的人，是希望这种社会早点消亡：百足之虫，死而不僵，干吗要拖这么久？同样是在儒家文化圈内，韩国人就不这么认为，有一位韩国教授见到我们说：“哎呀！感谢你们把朱子的理学思想传给了我们，使我们的朝鲜时代有五百年的稳定！”他们看问题的角度与我们正好相反。从钱先生的论述当中，我们可以得出这样一个结论，中华民族几千年来历经坎坷，却始终没有灭亡，根本的原因在于，中国文化有一个超越地缘和血统的核心——礼，对它的认同，已经成为世世代代中国人的理念，成为维系民族团结的强大纽带。

二、礼是什么

儒家提倡道德礼治，反对专任刑罚。可以说，儒家所有的重要理念都是通过礼来体现的，礼对治国的巨大作用，在儒家的重要典籍，如《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《礼记》、《左传》、《诗经》、《周易》中随处可见。那么，礼究竟是什么？儒家从不同的角度作了论述，内容很丰富。我们这节课就选择其中的几条来作一些介绍。

首先，礼是人类自别于禽兽的标志。我读研究生的时候，曾参加过一场文化大讨论。有人站出来问：“人怎么定义自己？人其实也是一种动物。为什么人认为自己有别于动物？人怎么定义自己？”其实，这种问题古今中外都有人提出过。《孟子》说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”人与禽兽的差别极其细微，缺少教育的庶民有意无意地在丢弃这些细微的差别，而君子却懂得保有它。那么，这种细微而又重要的差别是什么呢？《礼记·曲礼》有一段很精彩的论述，我们来看大屏幕：

鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

这段话的大意是，有人认为人和禽兽的区别在于人有语言，而禽兽没有。可是禽兽里面也有能说话的啊，比如鹦鹉、猩猩。然而尽管鹦鹉会说话，我们还是把它归到飞鸟一类去；猩猩模仿人的行为可以达到非常惊人的地步，但是没有人会把它当人，它依然是畜生，不能与人平起平坐。因此，不懂得礼的人，“虽能言，不亦禽兽之心乎”？我们今天常讲，某个人是“衣冠禽兽”，像模像样地穿着衣服、戴着帽子，可是他那颗心却与禽兽一样。正因为禽兽无礼，所以“父子聚麀（yōu）”。麀是雌鹿。鹿是禽兽，所以父子使用同一头雌鹿作配偶，它们是父子关系还是兄弟关系呢？那头母鹿是母亲还是太太呢？全乱了，这就叫“乱伦”。于是就有圣人出来，制订了礼仪，用来教育人，要人们自觉地与禽兽相区别。可见，中国人区分人和动物的标准是懂不懂礼。动物见到食物，一定是一哄而上，它们不懂得礼让的道理。我想，那些不守秩序，见到利益就想哄抢的人，看了《礼记》的这段话，应该扪心自问：自己身上那一点点“几希”的东西是否已经被消磨得差不多了？自己还像不像一个人？所以《礼记》说：“人之所以为人者，礼义也。”我在这里引用的两段话都出自《礼记》的第一篇——《曲礼》，这一篇有许多格言，希望大家课后好好读读。

其次，礼是文明与野蛮的区别所在。世界各地的人类走向文明的时间有先有后，但都会经历蒙昧、野蛮、文明的阶段。那么，区别文明民族与野蛮民族的标准又是什么呢？毋庸讳言，不同的学者有不同的说法。我们中国人，自古以来是用“礼”作为标准的。在这方面，论述得最好的是唐代著名文学家韩愈。

韩愈写过一篇非常有名的文章叫《原道》，主旨是讲儒家的道统是怎么形成的。他在这篇文章里谈到，孔子曾经修订《六经》，用作教育学生的教材，其中一本就是《春秋》。在座的同学可以去图书馆找本《春秋》翻一翻，短则五分钟，长则半小时，就可以对这本书有一个直观的印象。这本书的体例有些奇怪：某年某月春，如何如何；某年某月秋，如此如此。记事极其简单，有时只有几个字，而且不加评论。所以后世诋毁这本书的人，比如王安石，就说它是“断烂朝报”，毫无价值。也有人说孔子用的是“春秋笔法”，文辞隐约，褒贬深寓，一字不可改易。这就给后人留下许多猜测的空间，有学者从中总结出好多规则性的条例。司马迁作《史记》，一共130篇，最后一篇叫《太史公自序》，其中就有他跟上大夫壶遂关于孔子为什么作《春秋》的讨论。司马迁认为，孔子作《春秋》意在以史为鉴，防微杜渐。因为春秋时期的悲剧太多了，儿子杀老子，弟弟杀哥哥，天下大乱。孔子把这些事记下来，让后人明白，凡事都有苗头，可是没有引起注意，没有把坏事消灭在萌芽状态，结果悲剧就发生了。这是司马迁的说法。

韩愈的看法与司马迁不太一样。他说《春秋》这部书，实际上讲的是用“礼”来“严夷夏之别”。“夏”是指中原的华夏族，在当时，其文明的程度最高；“夷”则是指华夏族周围的少数民族，具体说来，就是东方的“夷”，南方的“蛮”，西方的“戎”，北方的“狄”。中原地区文明发达，礼制健全。而“四夷”有的还处于游牧民族阶段，甚至过着茹毛饮血的生活，生活没有保障，所以经常到中原来掠夺。中原诸侯深受其害，甚至连周天子都被他们追得东躲西藏。于是，齐国的管仲起来“尊王攘夷”，尊奉作为华夏族代表的周天子，抵抗掠夺中原的夷狄之邦，保卫了华夏族及其文化。孔子对管仲极为赞扬，说他深得“仁人”之道，又说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”所谓“左衽”，是衣服的样式，华夏族的衣服的衽（衣襟）是朝右的，夷狄的衣服却是朝左的。孔子的意思是说，如果没有管仲，我们恐怕会变成披头散发、穿着左衽衣服的野蛮民族了！韩愈阐发孔子的华夷之别的思想，认为夷与夏的区别在于礼，是以夏变夷，还是以夷变夏，是关系到历史进步还是文化倒退的大问题，也是孔子作《春秋》的根本立场之所在。韩愈说：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”夷狄与中原诸侯杂处，有一个谁改变谁的问题。如果夷狄进而学习中原礼仪，在文化上达标了，我们就应该“中国之”，视其为中原诸侯的一员，不加歧视；相反，如果中原诸侯自甘堕落，抛弃中原礼仪，形同野人，那就只能“夷之”，视之为夷狄之邦。

《左传》中讲到，中原诸侯举行盟会的时候，身处南鄙、文化落后的楚人看到中原礼仪三千，揖让进退，周还有礼，说话都是引用《诗》、《书》，风致文雅，意味长远，往往自惭形秽，努力追赶。这可以说是文化的力量。不仅如此，韩愈的《原道》传到朝鲜半岛之后，对朝鲜人的刺激很大，为了让中原人对他们“中国之”而不是“夷之”，他们以汉为师，移风易俗，时至今日仍然保留了好多中国古代的礼仪。这就叫作“文化辐射”。

第三，礼是自然法则在人类社会的体现。先贤在制定礼的时候，贯穿了仿效自然法则的理念。中国人信奉天人合一，认为人道源于天地之道，例如，人有男女之别，是因为天有昼夜之分。昼有日，光芒四射，朝气勃动，是为阳；夜有月，沉静平和，清冷宜人，是为阴。阳有阳德，阴有阴德，禀德则为气，含气则赋形而为人。自然界有天、地、春、夏、秋、冬，所以《周礼》有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六官。周天有三百六十度，所以《周礼》六官有三百六十个官职。岁星十二年行走一周天，所以天子要十二年巡守天下一周。如此等等，自成体系，成为人们普遍信仰的观念。《礼记·礼运》说，“夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺”，把礼的法则上溯到天地，寻求其正当性与合法性。既然天道无穷，对礼的遵循也应保持不辍，这样人类社会才能在与天地和谐之中保持朝气，蓬勃向前，民众也可以老有所安，壮有所用，幼有所养，各得其乐，各适其性。

第四，礼是社会伦理秩序。人类社会是复杂的，各色人等，在利益面前如何和谐相处，这是一个很大、很难的课题。儒家把纷繁的社会角色归纳为夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友五种，认为这是人类社会永恒的、最基本的伦理关系，称为“五伦”，或者“五常”。有夫妇，才有父子；有父子，才有兄弟；然后才有君臣、朋友。把这五种关系处理好了，社会就和谐了。儒家规定处理伦常关系的原则：夫妇有别，父子有亲，长幼有序，君臣有义，朋友有信。这一系列原则都是通过“礼”来展现的，例如“长幼有序”，实际上是一种秩序先后的原则，在各种场合，入座、就餐、上下车船、进出房屋等，晚辈都应该礼让长辈。我们今天连给老人让座的问题都迟迟解决不了，正是因为没有确立符合理性的社会秩序所致。再比如“君臣有义”，是说上下级之间相处，要合于“义”，在古汉语里，“义”是“宜”的意思，即要有度，要适宜，君不能颐指气使，臣不可谄媚佞上，而应该像孔子所说“君使臣以礼，臣事君以忠”。

五伦关系的确立，需要长时间的培育。儒家强调教育，相信“人之初，性本善”，人天生具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。人性本善，因此，应该立足于教育，礼和法都要有。礼的作用在于“未然之先”，告诉他什么事能做，什么事不能做，因而礼是防范性的；法的作用在于“已然之后”，经过教育还是犯错误，就要对自己的行为承担责任，因而法是惩戒性的。

第五，礼是国家典制。现在人们一提起“礼”，脑子里就是递名片、握手、问好之类，其实礼的范围极广，连国家的典章制度都属于礼。人们常说的周公“制礼作乐”、春秋时代“礼崩乐坏”，这里的礼都是指国家的纲纪、大经大法。《周礼》的天、地、春、夏、秋、冬六官，是后世制订官制的渊薮。隋唐实行的三省六部制被称作最为有效的国家管理的模式，其中的六部，即吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部，就是从《周礼》直接移用的。唐代的《开元礼》、宋代的《政和五礼新仪》、明代的《大明集礼》、清代的《大清会典》等，都是以《周礼》、《仪礼》为蓝本制订的。

此外，各种具体的制度也属于礼的范畴。周代实行分封制度，天子之下有诸侯，诸侯之下有卿大夫，形成不同的隶属关系，而保证这些关系正常发挥作用的就是礼。比如，天子虽然是天下的至尊，但也要承担种种责任，例如考察官员、了解民情等。为此，他必须按照制度定期到各地巡守，按照东南西北的方向，把全国分为四大区域，每三年视察一个区域。每到一地，要听取地方官员“述职”，汇报自己的政绩以及民生的情况。对于诸侯来说，则要按照地理远近或一年或三年，进京朝觐。如果京城出现变乱，则要出兵勤王。另外，各国诸侯之间大多都是亲戚关系，所以要定期互派使者聘问，联络感情。凡此种种，都有非常严密的礼制规定。

在古代中国，祭祀是最重要的文化现象之一。《左传》上说：“国之大事，在祀与戎。”国家最大的事就是祭祀与“戎”（战争）。祭祀并不等同于迷信，它有丰富的人文内涵。比如，祭天、祭地、祭山川，是为了“报”，因为天地、山川赋予我们世世代代以丰富的生活资源，所以要用祭祀的方式答谢。又如祭祖，是为了慎终追远，铭记祖宗的功德，教育后代牢记家族的优良传统，为家族争光。祭礼是举国上下都有的制度，只是致祭的对象、级别有所不同，但无论是谁，都要求诚敬、洁净，对祭祀者的身份、服装、言辞、容貌等，都有非常严格的规定，以确保祭祀的效果。

第六，礼是社会一切活动的准则。礼是全社会共同尊奉的准则，是人们的行为规范，它对社会的重要性，我们可以从《礼记·曲礼》中的一段话来体会，请看大屏幕：

道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节，退让以明礼。

这段话的意思是，道德仁义再好，没有礼就落不到实处；教育训导，端正民俗，没有礼就不成体系、无法完备；发生纠纷诉讼，没有礼就不能判定是非；君臣、上下、父子、兄弟，没有礼就不能确定各自的尊卑、亲疏；为了将来出仕而学习，在侍奉师长的时候，没有礼彼此就不能亲密；上朝议政、治理军队，行使职权、执行法令，没有礼就不能显示威严；特殊的祈祷、常规的祭祀，供奉鬼神的各种活动，没有礼就不能体现诚敬和庄重。所以，有道君子一定会恭恭敬敬，克己自守，谦逊礼让，以昭明礼的意义。

这段话里有两个问题我把它提出来说一说。一个是祭祀。祭祀重在内心的诚敬。孔子说：“祭如在，祭神如神在。”祭祀谁，就要像谁真的在面前一样。这是礼的要求，否则就是徒具形式的虚礼。前两年，我去陕西参加祭黄帝陵的仪式，照理说如此规模宏大、海内外宾朋云集的盛大祭祀，理应庄严肃穆才是，这样才能唤起人内心对黄帝的崇敬之心。但是我在现场看到的却是人声嘈杂，谈笑之声不绝于耳，小商小贩的吆喝声此起彼落，热闹得就像是一个自由市场。祭祀仪式也不合规范，仪式终了的乐舞简直就是文艺秀。这样的祭祀，由于与祭者不懂得祭祀的真义，无诚敬可言，所以成了一场表演，劳民伤财，逢场作戏，祭犹不祭。

第七，礼是人际交往的方式。这一特点并非中国独有，世界各国皆然。人与人交往，彼此如何称呼，如何着装，如何迎送，如何对答，如何宴饮，都有礼的规定。我国至迟在西汉，政府部门就设有专门的机构，负责各地相关官员的礼仪培训。在正式场合，你的一举一动都折射出你的教养。对方对你的态度，也可以有“夷之”或者“中国之”的选择。

孔子说：“不学礼，无以立。”没有礼貌就是没有教养、没有文化，哪怕你学历再高，知书而不达礼，也是粗俗之人。人际交往的规范，在《仪礼》、《礼记》等书里有很多记载，我们在今后的教学中还会详细谈到。这里只想说，交往礼的核心是要表达对对方的敬意，所有的细节都是为了展现这一主题。古人都是通过尊重对方，来得到对方的尊重。而今天许多人不明白这个道理，不愿意尊重任何人，在家不尊重父母，在校不尊重老师，对其他人就更不用说了，但是，他却希望得到所有人的尊重。这样的人还不少，所以这社会要走向和谐就有不少困难。我希望，通过这门课能够帮助大家学会怎样去尊重他人。

通过以上的介绍，大家是否对钱宾四先生关于“礼是中国文化的核心”的论述有了进一步的认识？好，下面的时间留给大家提问。

三、答疑

学生：老师，我们从小受到的教育，都说古代礼是吃人的，是反动的、腐朽的东西，应该打倒。今天听您这么一说，好像完全不是那样，心里有些困惑，您能不能评价一下，“吃人的礼教”的说法对不对？

这位同学的问题很好，我曾经也有过这样的困惑。上个世纪70年代初，全国有过一场声势浩大的“批林批孔”运动。我们被告知，西周是奴隶制社会，周公是西周奴隶制的总头目。孔子最崇拜周公，他企图开历史倒车，回到周公的时代，是一个十足的复辟狂。林彪家里挂着一个条幅，上面写着《论语》里的“克己复礼”四个字，“复礼”就是要恢复西周的礼制，也就是吃人的奴隶制。所以林彪和孔老二是一丘之貉，统统都要打倒。这场运动是“四人帮”发动的，有很险恶的政治目的，就是要借此打倒周总理，他们用周公隐喻周总理，所以他们也把这场运动叫作“批林批孔批周公”。批孔是幌子，批周公才是实质。

这场运动有一个最值得我们汲取的教训：当时全国人民都是跟风跑的。你想大、中、小学都不上课了，成天大批判，有多少人是真读过《论语》的？有多少人是了解孔子的？那时的批判文章，都是根据江青、姚文元的口径写的。我当时无意之中见到一本《论语》，翻阅了一下，发现很有意思，于是偷偷抄了一遍，觉得孔子根本不像他们说的那样。后来，我走上了专业研究的道路，书读得多了，对孔子的理解也就深刻起来了。比如说，礼是不是吃人的？你不要听别人说，因为别人也未必就了解，你要通过读孔子的书，独立思考，然后再得出结论。我推荐你读读《礼记》，里面记载了很多孔子的言行。比如有一篇《孔子过泰山侧》，说孔子和他的学生子路从泰山旁边经过，听到一位妇女在坟墓旁边非常悲伤地哭泣。于是，孔子让子路去询问一下情况。妇人说，这一带有老虎出没，以前她的公公和丈夫被老虎吃了，如今，她的儿子又被老虎吃了。子路奇怪地问：“那你为什么不搬走呢？”妇人回答说，这里没有苛政。孔子听了之后，感慨地对子路说：“你要记住啊，苛政比老虎还要凶猛！”你们想想，连苛政都反对的人，会去恢复吃人的制度吗？显然不可能。此外，你去读《礼运》的《大同》篇，就可以知道孔子追求的社会是“天下为公”的大同世界。类似的材料很丰富，我相信你读了之后，会得到和我一样的结论的。谢谢！（掌声）

学生：老师说到，古代时候帝王都要花十二年的时间巡守国家的东西南北，又说如果有要事各地诸侯要来“勤王”，那如果皇帝不在京城怎么办？

如果皇帝不在京城，怎么会要求各地诸侯到京城来呢？（笑声）

学生：皇帝如果成天在外地巡守，那国政怎么办？

巡守制度是儒家假托上古制度而提出来的，历朝帝王很少有照着做，用十二年时间视察天下一周的。但巡视和微服私访则比较多见，目的是要了解真实的民情。但帝王不能长期在外面转，尽管还有满朝文武在，但皇帝总是不在金銮殿也会出问题的。所以要把握好一个度。天安门前、后各有一对华表，上面都有一个蹲兽。朝里的那一对华表，兽是朝内宫的方向蹲着的，意思是“望君出”，希望君王不要沉溺于后宫的美色之中，应该走出宫廷，到民间体察下情。朝外的那一对华表，兽是朝城外的方向蹲着的，意思是“望君归”，希望帝王不要贪恋外地的美景，早日回宫处理朝政。至于他们做得怎么样，就要看帝王各自的德性了。（掌声）

学生：老师您好。暑假的时候我陪同一个韩国人去十三陵，他问了我一个问题：“十三陵是明朝皇帝的陵寝，为什么清朝皇帝入关以后，没有把十三陵破坏掉？”

善哉此问！这就是我们中国文化的特点之一。上个学期我曾带同学去西四白塔寺的历代帝王庙参观，建议大家有机会去看看。中国人懂得尊重历史，懂得尊重历代为民生作出贡献的帝王。不会因为这个朝代灭亡了，就把它的一切都否定了。比如，纣王是无道昏君，最后让商朝亡了，可是，商朝不全是昏君啊，它的开国君王商汤就很不错啊，另外，中宗祖乙、高宗武丁在位的年数都很长，政声也很好。司马迁在《史记》里对他们有很高的评价，这些人应该被历史记住，不能与纣王捆绑在一起被抛弃。至迟从汉代开始，汉高祖刘邦就开始祭扫黄帝和周文王的墓了。这是尊重历史的表现。到了唐朝，京城里就有历代君王庙，除去极少数暴君、亡国之君，其他的历代帝王，甚至包括他们的贤相，都在庙内受到享祭。这种文化上宽容的传统，一直延续到清代。（掌声）

学生：您的PPT上有一句话，讲“礼，可谓应有尽有，无所不包”，这样说来，我们每个人在社会生活的各个方面都受礼的约束。那我们在这样的约束下，怎样才能很舒坦地、一步一步地往前走呢？怎样才能没有厌烦的感觉呢？

我们每一个人都是社会的人。为了全社会的利益，每个人都不能随心所欲地生活，都要受到某种约束，比方说，法律就是一种约束。“无拘无束”的话是有的，“无拘无束”的人是没有的。一个社会的秩序，通常要靠两种方法来维持，一是要靠法律，比如新加坡、美国、英国，都是依靠法律来维持的；另一种则是靠道德教育，以及由此培养出来的道德自律。古代中国尤其看重人的道德境界，把它视为维持社会秩序的强大支柱。如果你通过读书明礼，懂得自觉约束自己的行为是一种境界高远的表现，你还会厌烦约束吗？（掌声）

学生：刚才您提到法制和礼的关系，我联想到在“中国法制史”课上，了解到中国古代的法律是“伦理法”，请您谈一下您对古代法律的看法。

中国古代法律与西方法律属于不同的法系。中国法律的基础是伦理、道德。魏晋南北朝时期，政府“以礼入法”，法律与伦理道德，在很大程度上开始合一。比如，我们从伦理道德角度教育一个人要“孝”，中国人认为“孝为百善之首”，“大孝无大恶”，孝是一个人最基本的美德。如果连父母都不能善待，你还会善待别人吗？所以，当时把“百善孝为先”的思想渗透到了法律里面，如果有人打骂他的父母，那就是泯灭天良的行为，是触犯了做人的底线——你都快不是人了。为着以儆效尤，这种行为在法律上是要判以重罪的。那时，假如父母亲去衙门告自己的孩子，那么，衙门甚至可以不经过调查而判决，因为父母不到万不得已，怎么会去告自己的孩子呢？这孩子必有可恶之处。人情、人性是相通的。古代社会重视伦理的和谐，核心的价值观是不可动摇的，所以，对不孝之子一定要加判重罪。我建议你读一读钱宾四先生的《礼与法》，是《湖上闲思录》中的一篇，讲得好极了。中国历史上一直存在“以法治国”还是“以礼治国”的讨论，就是因为社会上很多现象是法管不到的。如今我们用的是西方法律，即使把父母亲遗弃到街上了，也不会被判有罪。再过十年，我国就进入老龄化时期，如果不从道德上解决孝敬老人的问题，社会将怎么办？令人忧虑。（掌声）

学生：孔子有一句话说，“惟女子与小人为难养也”。我想知道，古代的“礼”把女子的地位如此贬低，是不是维护礼之和谐的必要条件？为什么会形成这样的局面？

所有女同学都对这句话耿耿于怀啊！（笑声）咬住这一点，《论语》就不肯再往下读了。这句话历来为人争议。有些人出于“为尊者讳”的目的，想方设法把这句话往好的方面解释，甚至把“小人”解释成小孩，我觉得很没有必要。孔子也是人，说一两句过头话，也在情理之中。这句话中的“小人难养”，无可争议，关键在于“女子”。实际上，男女地位不平等，既不是孔子所发明的，也不是中国所独有的，而是世界历史发展过程中必然出现的一种现象。大家可以看看西方的历史，他们这套男女平等的观念是什么时候建立起来，中世纪的欧洲又是如何对待妇女、贞节、婚外恋的。如果把这些情况弄清楚了，我们就不会苛求古人，要求孔子去做我们今天都做不到的事情。（掌声）

学生：老师您好。有句俗话叫“天地君亲师”，君在师之前，可是为什么皇帝还会给孔子下跪呢？

在我们的社会里，每一个人往往会同时兼有几种身份。君，身为一国的至尊，但他也不是生而知之的天才，也要一点一滴地学习和积累知识，才能具备治国的资质。天安门东侧有一条叫南池子的街，在这条街的南口有一个古迹——“皇史宬”，里面曾经办过一个展览，展出王太子学习用的东西，例如地图、字帖、史书等，他要学的东西很多，一天也离不开老师。此外，我们自古以来就有尊师重道的风气，老师是传道的，而道是永恒于万古的，历代帝王正是出于对文教尊重的考虑，所以都要做出尊师的姿态。

今天的课就到这里。课堂讨论的气氛非常好。谢谢大家！（老师鞠躬，学生起立还礼并鼓掌。）