大孝之道
且夫孝①始②于事③亲④，中⑤于事君，终于立身。扬名于后世，以显⑥父母，此孝之大者。
——司马谈《命子迁》
字斟句酌
① 孝：孝道。② 始：开始。③ 事：侍奉。④ 亲：父母。⑤ 中：继而，其次。⑥ 显：显耀。
古文今译
孝道始于奉养双亲，继而忠诚侍奉君王，最终在于修身立命。自己扬名后世，使父母显耀光彩，这是最大的孝道。
以古论今
俗话说“百善孝为先”，那么什么是孝呢？孝只是侍奉、照顾父母吗？这一章告诉我们，“孝”的内涵远不止这一点。
司马谈是史学家司马迁的父亲，他临终时曾对儿子司马迁有一番教导，即《命子迁》，这算是父亲给儿子的一篇家训。司马谈告诉儿子司马迁，孝的初始境界是奉养自己的双亲，中等境界是忠君爱国，最高境界是修身立命。扬名于后世，以显父母，这才是大孝。
为什么孝道终于立身呢？因为立身之后才能更好地去侍奉双亲，更好地忠于祖国、报效国家，更好地实现自身价值。自己有所作为，才是真正给父母脸上添光彩，是对父母而言最大的孝。
同学们，学习了这一章内容，我们应该懂得行孝尽孝不只是关爱、侍奉父母，还应做好自己，让自己成为优秀的人，不让父母操心。
作家作品
司马谈（约前169—前110），西汉夏阳（今陕西韩城）人，史学家，是司马迁的父亲。司马谈为汉初五大夫，建元、元封年间任太史令，有广博的学问修养，曾撰写《论六家之要旨》。武帝元封元年（前110），他随同汉武帝赴泰山封禅，途中身染重病，留在洛阳，不久便去世了。在弥留之际，他嘱咐儿子司马迁要继承遗志，写好一部史书。
司马谈虽然未能动手撰写通史，但生前为《史记》的撰写积累了大量的第一手资料，确立了部分论点。其六家之说，不仅给司马迁为先秦诸子作传以重要的启示和借鉴，也给西汉末期名儒刘向、刘歆父子为先秦诸子分类奠定了基础。
趣读故事
司马迁的大孝
司马谈是汉武帝时的太史令，掌管天时星历，还职掌记录、收集并保存典籍文献的事务。这个职位是汉武帝新设的官职，司马谈在任期内也一直尽职尽责。
后来，司马谈的身体渐渐衰弱，感到自己命不久矣，但每当想到自孔子死后的四百多年间，诸侯兼并，历史的记载断绝，当今海内一统，明主贤君、忠臣义士等的事迹却未能书写下来流于后世，内心便深感遗憾。因此他热切希望儿子司马迁能完成他未完成的大业。
司马谈在临死的时候，拉着儿子司马迁的手嘱咐，要他继承自己太史令的事业，更不要忘记撰写史书，并认为这就是对自己的“大孝”。司马迁不负父命，接替了父亲太史令之职，并开始收集史料，写作《太史公书》（《史记》的原名）。
一天，汉将李陵与匈奴战败投降的消息传到了朝廷，大臣们都谴责李陵不该贪生怕死，向匈奴投降。汉武帝问太史令司马迁，想听听他的意见，而司马迁却为李陵辩解。汉武帝勃然大怒，把司马迁关进了监狱。后来，司马迁被处以残酷的宫刑，受尽屈辱。对于极重名誉的士人来说，遭受宫刑是奇耻大辱。但想到父亲的遗言，想到自己未完成的使命，司马迁忍辱负重地活下来，并最终以顽强的意志写就被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，从而名垂青史。
引经据典
命子迁
余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于余乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！
大意
我们的先祖是周朝的太史。自上古虞夏之世就曾扬功显名，职掌天文之事。后世中道衰落，难道会断绝在我手里吗？你继我之后再做太史，这样就会接续我们祖先的事业了。现在天子继承汉朝千年一统之大业，在泰山举行封禅典礼，而我不能随行，这是命啊，是我的命啊！我死后，你必定要做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的著述啊。况且孝道始于奉养双亲，继而忠诚侍奉君王，最终在于修身立命。扬名后世，使父母显耀光彩，这才是最大的孝道。天下称道歌颂周公，说他能论述歌颂文王、武王的功德，宣扬周、邵的风尚，通晓太王、王季的思虑，乃至于公刘的功业，并尊崇始祖后稷。周幽王、周厉王以后，王道衰败，礼乐衰颓，孔子研究整理旧有的典籍，修复振兴被废弃破坏的礼乐，论述《诗经》《书经》，写作《春秋》，学者至今以之为准则。自鲁哀公十四年以来四百余年，诸侯相互兼并，史书丢弃殆尽。如今汉朝兴起，海内统一，明主贤君、忠臣死义之士，我作为太史都未能予以论评载录，断绝了天下的修史传统，对此我甚感惶恐，你可一定要记在心上啊！
