云　母

气味甘平，无毒。主身皮死肌，中风寒热，如在车船上，除邪[67]，安五藏，益子精，明目，轻身延年。

【核曰】出太山、齐山、庐山、琅琊、北定，今云梦山、方台山及江州、淳州、杭越间亦有，生山石间。宜二月采，候云气所出之处，掘取无不大获，但掘时忌作声也。小者长三五寸，大者长五七尺。作片成层可析，光莹如水，白泽轻透者为贵。以沙土养之[68]，岁月生长。置千斤于一室中，云气尝起，向日观照，五采并具，阴地不见杂色也。多青者名云英，多赤者名云珠，多白者名云液，多黑者名云母，但具青黄者名云砂，晶晶纯白者名磷石。各以偏胜之色，为四时之宜[69]。云砂宜季夏，磷石宜四时服也。纯黑者不堪服，令人淋沥发疮。根即阳[70]起石也。修治：设经妇人手把，便失灵异。每斤用甘草、地黄、小地胆草、紫背天葵各一镒，干者细剉，生者取汁，置瓷锅中。次入云母，用天池水三镒，着火熬煮七日夜，水火勿令失度，自然酿成碧玉色浆，沉于锅底。更以天池水猛投其中，随手频搅，有浮起如蜗涎者，即掠去之。凡三度，澄定去水，更用沉香一两捣为末，以天池水五升，煮汁二升，分作三度，淘澄其浆，晒干任用，主疗诸疾。《抱朴子》云：或以桂葱水玉化之为水；或以消石合置筒中，埋之为水；或以露于铁器中，原[71]水熬之为水；或以蜜搜为酪；或以秋露渍之百日，韦酿挺[72]以为末；以樗血、无颠草合饵之。服至一年百疾除；三年返老还童，云气尝覆其上[73]；五年役使鬼神，飞行神仙。恶徐长卿，忌羊肉[74]，畏蜿[75]甲及流水，泽泻为之使。

【参曰】云母生云，故名云母。云中具雨露霜雪，是雨露霜雪亦以云为母也。然云之母曰云母，而云母之母曰高山。释典云：水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。盖其气濛浡而为润湿，升腾而为炎上。故知水火之结高山，高山之育云母，云母之生云气，云气之变雨露霜雪。虽乘化有异，而体性不迁。更推润湿之水，皆从火蒸，诚交互发生，递相为种者。客曰：五行之理，水能克火，今云水从火出，不几矫乱乎？颐曰：此宝明生润，非有形相克制化之比也。若非火光上蒸[76]，则就下之水焉能含遍十方乎？《经》云：肾苦燥，急食辛以润之。相提而论，实与释典吻合，斯足征矣。客曰：古人命名简约，何得故为奇特？颐曰：物体性情，若非意外寻求，比量推夺，便为句字所缚。客默然良久。

身皮死肌，此土实不灵，用升腾变幻之母，开锄顽颓，自能返活回鲜。土主肌肉，若风木相乘者，培其根种，则侮土之风不期自退。盖风云总归同类，即以同类之云逐之。风之中者，自不能停，此亦从化之理矣。如在车船上者，畏风大动摇之状也。安五藏者，邪除则元真通畅，五藏安和。益子精者，益子精之用。明目者，目乃水精所结，能行水上，故令目明。轻身延年者，修炼佩服，骸如云化，以有形之物，和合气交之中，则日日更新，新新非故。修治之法，当同龙骨，以回其灵，云性从龙也。

云母生云，名云母。云具雨露霜雪，是雨露霜雪为云之子，为水矣。然则云又宜号水母。泽泻亦能行水上，令人明目，但多服反致目盲者，谓其泻泽上行，泽尽则竭故也。若云母，则从母发源，宁至有竭乎？