第一章

原文

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

分析

子曰 子：用于指人有四种含义：一是对大夫的尊称，对大夫一般称“子”以示尊敬。古代爵位分为公、侯、伯、子、男五爵，据爵位进行称呼，如齐桓公、魏文侯、晏子（晏婴）等。二是对老师的尊称。孔夫子既做过鲁国大夫，又是私学老师，所以被尊称为孔子。三是对男子的尊称。四是指子女或继承人。曰：说，张口吐舌谓“曰”。子曰：即“老师说”。《论语》里的“子曰”均指孔子说的话，故后文均译为“孔子说”。

孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼。先秦男子称氏不称姓。孔子是殷商王族后人，殷商灭亡后遗民被封于宋国，其祖上由王族变为诸侯世家；孔子第十世祖弗父何的时候发生了一场政变，由诸侯世家变为大夫之家；到了孔子第六世祖孔父嘉（字孔父，名嘉）的时候，由诸侯变为大夫之家已经五代人了，脱离了与宋国公室的近亲关系，于是另立宗族，以“孔”为氏；孔父嘉因其妻美，被宋国太宰华父督所害，华父督又弑君杀了宋殇公；孔子第五世祖木金父迁居于鲁，其家族由宋国大夫之家变为鲁国士人，士爵无法世袭。孔子早年丧父，他基本可以算是平民出身。

学而时习之，不亦说乎 学：学习学问。孔子的学问概括起来便是为人处世的学问。《论语》的内容主要就是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的道理。时：周秦时，“时”的含义为“适当的时候”“一定的时候”。
习：研讨，与人共学。《周易·兑卦》云：“君子以朋友讲习。”后文《述而篇》，孔子以“学之不讲”为忧。古人简策繁重，以口耳相传者多，以目相传者少。开篇首句奠定了全书的基调，《论语》九成以上的内容都是与人讲习的言论。说：通“悦”，愉悦。古文的“悦”为俗体，“说”是书面体。

有朋自远方来 远方：强调“朋”的属性，对学问的见解容易被地域和文化习俗所局限，不同地方的人一起来探讨，更有利于探明学问的本质。
来：指“来论学”。本句与前一句内容相同，只是由于左近的同门可以时常研讨学问，而远处到来的却没有这个条件，所以分别表述。《史记·孔子世家》云：“季氏亦僣於公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离於正道。故孔子不仕，退而脩诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”

不亦乐乎 乐：快乐。言学言教，皆是乐道。志同道合的人在一起做学问，总是很快乐的。《孟子·尽心》云：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”孟子认为称王天下都不算什么快乐。笔者认为孔子之乐就是孟子所言，君子的第三种快乐。

人不知而不愠 人：有人。知：知晓，理解。愠：怨怒。君子和而不同，既是研讨学问，必然会有分歧，但意见不同却并不会导致怨怒。

不亦君子乎 君子：指百姓心中理想的君位继承人。《孔子家语·大婚解》中，孔子曰：“君子者，人之成名也。百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君而为其子也。”君：古时的“君”主要用于称呼有封地的人；君的上部为“尹”，象征人手执权杖，本义是治理；下部为“口”，表发号施令。上下两部合而会意，表示古代据有土地的各级统治者之通称。子：子女、继承者。起初，君子是有资格继承君位的人，由于早期的统治权实行禅让继承制，故德才兼备而声望又高之人是君位的合理继承者。实行世袭制之后，君子丧失了君位继承权，但仍用于称呼德行和声望较高的人。《唐虞之道》云：“尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。”

【译解】

孔子说：“在一定的时候研讨所学的学问，不也很高兴吗？有同门从远方前来，不也很快乐吗？有人不理解也不生气，不也是有修养的人吗？”

【逻辑】

本章讲孔子教学之情。孔子一生，以万世师表作为总结最为恰当，其自评亦是“学而不厌、诲人不倦”。

本章奠定了全书论学的基调，统领全书内容。