第5章 不一样的幸福观

上课讲到跨文化的幸福概念，有人问我：中国人拥有幸福的方式和其他国家的人不同吗？我想了想，也许会不同，这可能源于我们的文化。既然问到了，我就谈几句吧。

谈到跨文化，很多人会夸大跨文化的差异。其实，许多东西并非西方一定没有，比如我们强调的“面子”和“关系”，我和乔纳森·海特交流过，和马克·阿尔法罗也交流过，对他们来说，这并没有什么不可理解的，他们给我的反馈甚至是，这并非文化差异最重要的部分，因为他们也有这样的情形。深层次的部分当然不同，这是我们谈到差异的地方；但是我们强调的共性也是肯定的。下面都是我自己的感受，它不一定是科学的，但我认为的中国人的幸福大体如此。当然，首先得定义一下文化，这段话是我在其他文章中写的：

文化是知识、经验、信念、价值、态度、意义、等级、角色、观念、思想、行为方式等在代际间或者群体间的累积。藉由文化，人类的知识与经验得以保存。同时，文化通常情况下也被认为是人之所以为人的特征之一，因为似乎只有人才具有这种积累知识的能力，能够通过语言将知识储存，并不断传承。当然，文化并不一定非要以语言或文字记载的方式进行传承，符号、习俗甚至集体潜意识都能够成为文化传递的基础。通过分析可知，文化是存在于一定的群体的，因此文化之间必然存在群体与群体的不同，是为文化之变异。正是因为文化有其变异性，才使得文化成为一种独有现象，并有着能够在长时间内保持、传承和进化的可能。文化影响着人类的外在表达，如语言表达、衣着服饰、生活方式、起居习惯；同时，文化也影响着人类如何认识外部世界、如何知觉外物、如何看待自我，并因此影响人类如何决策与行为。当自己的文化受到其他文化冲击时，人们会表现出愤怒；当自己的文化受到其他文化产品的污染时，人们会表现出厌恶；当人们受到死亡威胁时，他们会聚集在国旗下，用自己的文化来抵御。文化就是这样一种弥散于外而内化于心、进化千年却影响当下的事物，它使得人成为人。

作为中国人，我们无时无刻不受中国文化的熏陶，它时刻都在形成一种弥散的背景，影响着我们如何知觉这个世界。中国人——至少在我们这一代——再怎么全球化，也不可能不受中国文化的影响。我们的幸福，我的个人体会是：

第一，“二维”的幸福。我最欣赏的文化差异发现，并不是中国人和美国人之间的比较，而是非洲人在深度知觉上与中国人的不同——非洲人看东西实际上更加偏向一种二维的感觉。我想到某次我和同学去国家博物馆看展览，恰好碰上当天在展出非洲艺术，他们的艺术在人像和动物像上始终有一种必须看见全局的感觉。比如，画动物不能画它的侧面，得把动物剖开，然后展开来铺平。这种感觉是看个半边都是假的，你得把两面都翻过来拉平了给我看。一次偶然的机会，我在西安交通大学博物馆看到一幅陕西户县农民的画，突然又给我一种这样的感觉：户县农民似乎在世界认知上和非洲兄弟有些相似，许多动物画像都不是一半侧面，而是有一种拉平失真但是能看到全局的倾向。我仿佛觉得，中国人（尤其是相对更能代表中国文化的农民群体）对比西方人，似乎在认知上也要更加二维一些，不知道是否有相关研究。一个平面就是横竖两根轴，如果再加一根轴，那就是三维——加上的这根轴可能是拉远的时间维度，也可能是拉高的空间维度。若没有时间轴，我们便很难长远地看问题，会更倾向于短视；没有空间轴，我们便很难抽象地看问题，会更倾向于琐碎。短视和琐碎的结果是“当一天和尚撞一天钟”。有时候我爱想大问题，朋友跟我说：“你过好今天就可以了，管那些干什么？”但我还是会想，而且我非常害怕很多所谓的“活在当下”。是的，活在当下没有错，但是当下的生活不应该是躺着就来的，它需要你经过思考而选择。

第二，道德的幸福。我研究道德心理学的体会是，道德将人类尤其是中国人束缚得很紧。在泛道德化严重的地方，道德能被用来杀人。网络时代最容易发生的事情就是舆论的狂欢，而人们很容易陷入狂欢状态，将任何事件染上道德的颜色，然后进行群体情绪宣泄，产生道德义愤。很多热点新闻的发酵都是因为道德，看到不道德的人受到惩罚会让我们快乐。用道德标定幸福也是一种方式。有人赌咒立誓要做有德之人。有一次，我看见有人在社交媒体放了自己的结婚照片，写下他此生只爱妻子一人，若有不轨之念便是人渣。你看看，这就是用道德来标定幸福。

第三，差序的幸福。我们的道德辐射范围是有差序的，我称之为“道德差序圈”。你关心路人吗？很难啊，我又不认识他。我应该关心吗？这话都不该问，当然应该。孙隆基在他的书里谈“仁”时说：“中国人在排队时遇到熟人也来排队，总会硬将他拖到自己之前，热情地说：‘你先！你先！’但是，如果是陌生人，即使已经排在自己前面的，他也会设法抢在他前头。”对啊，我们的幸福是建立在重要他人的身上的，只有在你和重要他人之间才能得以体现。现在的年轻人将它叫作“双标”而批判之。联合国2018年的《世界幸福报告》里，中国的幸福排名正好在世界的中间，我们的社会支持不错，说明我们熟人间的维系很好；最影响我国人民幸福指数的一点是慷慨，可能表现在陌生人之间的道德缺失和冷漠。一个幸福的社会，总是人们互相亲近爱护，把彼此当作“人”的社会。缺乏对其他陌生人道德的关怀，很难成为一个良善友爱的世界。

第四，人情的幸福。道德差序圈最中心的地方，就是我们的核心自我概念中可能重叠的那些人，这些人可能是你的亲人朋友，也可能是领导。我们的文化权力距离大，领导的一两句话经常成为中国人幸福感和压力的来源。我们的权力距离大到就算领导和你再熟，就算领导住你家隔壁，你也不能拍着他肩膀叫他老王，在美国，你可以叫你爸“约翰”，在中国你要叫你爸“约翰”，“约翰”可能会打你。我在中国将导师彭凯平教授称为“彭老师”，在美国大家叫他的名字“Kaiping”。我们中国学生到了美国发邮件，“Kaiping”叫不出口，叫“Prof Peng”又觉得做作，于是有人发明了“Peng Laoshi”的称呼，你看看这文化差异。那么给领导留点儿什么最幸福？当然是人情啊。那天我在楼下听见两个人给领导送礼，可能是想换工作离开，求领导放行。一个老师说：“送了吗？”另一个说：“送了，话说了，帮他把那个事儿也解决了。”这个说：“这下人情到了。”是的，赤裸裸的经济利益关系，硬要当作人情来解释。都说犹太人擅长营商，其实我们也擅长——擅长的是投资人情，债都是人情债。人情这种东西，还让你不好拒绝，拒绝了你自己都感觉不幸福。比如我上课，每次同学们都站满教室，结果每次都有学生找我要PPT，不给吧，他们脸上写着“你好小气”；给吧，这完全不尊重我备课的劳动和我的知识版权。我倒是想给大家灌输这种用劳动衡量一切的做法，但是没办法，大家目前还没有强烈的版权意识。

第五，集体的幸福。有了人情我们就是朋友了，而朋友只谈感情。我们不谈自己，只谈集体——我自己幸福其实不是真幸福，“我们”幸福才是幸福。我每天看到很多同质化的朋友圈转发现象，同一个单位的人现在在朋友圈几乎都不发表个人化的内容，转发的都是这个单位的好事。我们的文化就讲究集体，甚至我们的自我很多时候都是由集体来定义的。比如，问学生他是谁，他们十有八九都是些集体的描述，比如他是“清华大学学生”，他是“八字班学生”，他是“心理系的”等等，但是很少有人直接说自己的名字，因为那是他自己。我有次看到一个微信好友转发一位教授获得荣誉称号的消息：“我为你高兴，为你感到骄傲！”看上去很熟络。我问他：“你真的认识对方吗？”他说：“不认识啊！不认识我就不能发了？”我说：“你真的为他高兴吗？”他反问我：“你说呢？”我哪儿知道啊，看着他不那么好看的脸，我只是觉得这个月亮外的“晕轮”可能真的太亮，把我们的脸都烤糊了。

第六，联系的幸福。我们在朋友圈里发这些信息，无非是想获得和更多名人的联系，用以提升自己的幸福感，即使它是虚幻的。其实虚幻的幸福也很幸福，比如你加入了某个夸夸群，大家整天一窝蜂地互夸；你不想看书是因为你早就学到“溢出”的程度，不能再加了；你只想睡觉是因为你天赋异禀，可以在梦中汲取书本精华。明知道是胡说，但这样做也可以舒缓情绪，我们要的就是这种感觉。我常听见有人吹牛说，昨天他和某高官、名人吃了饭，他家有个远房亲戚的后妈是谁谁谁，这种联系带来的幸福感并不弱，甚至当你因为某种原因不能说它的时候，会很焦躁。可见，与他人之间产生联系，这是我们最重要的事情。

第七，现实的幸福。有很多次，我和人聊天，聊不下去。有人问我为什么要学心理学，我说之前是瞎填的志愿，之后就是想了解人心和人性。他说：“了解人心真好，那样就可以看透人心、把握人性，升官发财还不是随你挑啊？”我说越是了解人心人性，我就越想做我自己觉得单纯而你们看起来可能很傻的样子，因为我有时候可以采用“上帝看猴子”的视角。他不解，当然也觉得我傻。很多人认为，不成功似乎是不可取的，而这些成功无外乎功名利禄。我们有想过了解了很多知识其实也是幸福吗？很少有。“心理学能干什么？能赚钱吗？”——这是大多数人对我的质问，我想，我只是想了解这些知识，我了解后就很开心、很快乐。就这么简单。

第八，物质的幸福。以前我也喜欢写诗送人，直到我听说有人因为写诗送给女朋友，被大骂“你写首诗送我有什么用？又不能当饭吃”后，愤然分手，我就再没写过诗作为礼物送人了。恐怕写诗这种纯精神之物不值得赠送，我得用毛笔写在纸上，再裱起来加个框，变成“物质”，才合适。

第九，回避的幸福。看夫妻吵架有时是件乐事，因为吵架的双方很少直接就某个主题吵下去，通常情况下吵架的主题会飘忽起来，他们能从昨晚为什么有一个未接电话，吵到为什么偷看对方手机，吵到为什么不尊重彼此的隐私，吵到这就是自私，吵到20年前为什么你吃饭没给我先夹菜……说真的，昨天为什么有一个未接电话啊？不知道，反正也说不清楚。有矛盾就直面矛盾，这是西方人的观点；有问题绕道而行，这是我们的观点。问点事儿我们不能直接问，先扯到上下五千年，见缝插针不留痕迹地恰好对了，问别人能不能下课后帮我取个快递。有次我参加校友会活动，有位老校友苦口婆心地说：“你们年轻人五年之内不要换工作，不管你们是否做得顺心。”老校友也是好心，怕我们遇到困难直接面对，教我们回避，以免某天没饭吃。隐忍、回避、悬置是我们通常解决问题的方式。

第十，停止的幸福。回避得有个“头”，这个“头”就是看你什么时候能够自我合理化。在我们的人生哲学中，知足非常重要。很多人对我说：“你还要什么院士、名誉，现在多舒服，要知足啊。”是的，我们的进和退都是看情境的。如此的情境主义，可以让你奋斗不止，又可以让你知足常乐。这都是境遇，对吧？处江湖之远你就道，居庙堂之高你就儒，出世入世一句话，是进是退看对象。人生不如意事常八九，所以知足、降低期望，这都是良好的幸福策略。

第十一，辩证的幸福。辩证有点儿意思，贴段我写过的文章：

彭凯平老师认为，东方人倾向于以一种整体观的认知方式来看待世界，而西方人倾向于以一种分析论的方式来看待世界。许多东亚国家民众的思想中都包含着朴素的辩证思想，其核心即变化、矛盾和整体论。变化律认为现实是流变不居的，一切存在都不是静止的，而是变化的；矛盾律认为现实是充满矛盾的，矛盾是永恒存在的；整合律认为所有事情都彼此关联，没有什么可以孤立存在。而西方人则倾向于以一种非黑即白的方式来看待整个世界。相应的，西方人的思维方式更倾向于线性思维，强调同一律、非矛盾律和排中律。这种思维方式上的差异使得东方人能够容忍矛盾、期望变化，会在归因时倾向于向外归因，而在知觉世界时倾向于看到背景，不仅仅是关注焦点。

我想这个辩证观不是让我们分开两面看问题，也不是矛盾一方战胜另一方，而是协调。这让我们很容易认知失调地获得幸福和心理上的平复。辩证的幸福看起来不会是非常极化的，它会让你拥有折中的幸福、不浓烈的幸福。

第十二，非线性的幸福。辩证就肯定难以做到线性。有一次我有个学生得了奖，请大家吃饭。吃完饭没有尽兴，我们接着又去唱歌。唱完歌还没有尽兴，他又请我们吃宵夜。吃完宵夜我们一起走回学校，他突然脸色凝重地对我们说：“今天我是不是庆祝得太过了啊？”我的思维方式是，庆祝就要尽情，这没什么。但他觉得庆祝还得悠着点儿，不能太过，过了就会倒霉。我们讲究“人品守恒”，这种“过”会被看成“败人品”。实际上，所谓“攒人品”无非是我们认为这个世界会盛极而衰，也会否极泰来。这种思维方式其实非常诡辩。比如我摔了个跟头，我妈跟我说没事，会否极泰来，明天肯定有好事。第二天我过天桥，又被鸟粪砸中头，我妈跟我说没事，明天肯定会否极泰来。第三天我被狗咬了，我问我妈：“你不是说否极泰来吗？”我妈说：“你还没有否极。”

第十三，非极化的幸福。辩证的想法要求我们做人要方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀。我却总说，你要耀眼，耀眼只是一个个人选择。我有个大学同学玩单机游戏，用修改器。我们都知道，再好玩的游戏，一旦用了修改器，在修改的时候无比爽快，而十分钟后这个游戏就会变得索然无味。这个同学居然还给自己订了个修改的规矩，比如每局只能修改其中一项指标，而这项指标的修改不能超过敌人该指标的一倍，其他都得自然形成优势。我很费解，改都改了，你还定个貌似道德的规矩，累不累啊？他说，他有个原则，改也不能改得悬殊太大。

第十四，非重要的幸福。曾有电视台采访路人“你幸福吗”，结果得到了一堆乱七八糟的答案。事实上，大家似乎还没有准备好回答这个问题。涉及研究，我访问过被试类似的问题，有人甚至告诉我，他觉得幸福不幸福无所谓，他只想过好自己的生活，有饭吃有觉睡就好。也许幸福是个较为个体或主观的概念，每个人都有自己的标准。

第十五，非逻辑的幸福。每当我和人说话很有逻辑的时候，别人就会觉得我很轴、死板、揪住问题不放、抠字眼、抓住形式忽略内容之类的。就像吵架，那种缺乏逻辑的争吵最终都会变成泼妇骂街。

我觉得，幸福就是有意义的满足，而这种有意义就体现在我们能够主动去思考、去等待、去努力。就像我说的，积极心理学只想要颗主动的人心。

自己的选择，自己的责任，自己的幸福，如此而已。