5.为什么在中国无法找到与日本正式颁行且施用了70余年的《仪凤历》同名的历本呢？

日本本来没有历法。公元7世纪初，日本与隋朝交好，并参照隋朝《开皇律》进行了一系列重大改革。大化革新后加快模仿唐朝的步伐，先后颁布《近江令》《净御原令》《元嘉历》（南朝宋何天成所创）与《仪凤历》，从而遵奉中国之正朔，正式成为汉字文化圈的一员，中国历法逐渐成为日本典章制度及社会生活中不可或缺的组成部分。

据推测，《仪凤历》自公元692年开始推行，直至764年被《大衍历》所取代，总共施行了71年。然而，出乎人们意料的是，在中国却找不到与其同名的历本。总结学术界的各种说法，大概有以下几种解释：

《仪凤历》即《麟德历》（唐人李淳风所创）的别称，在仪凤（唐高宗李治的年号）年间传入日本，故名。

《麟德历》在仪凤年间传入新罗，被当地称为《仪凤历》。后来，《仪凤历》从新罗传入日本，日本也称其为《仪凤历》。

《麟德历》在仪凤年间曾一度改称为《仪凤历》。

唐朝颁布历法非常频繁，其中有些是改制的，有些只是换了个名字；有的施行了，也有夭折的。其中以年号命名的《光宅历》和《至德历》都不曾正式行世，《仪凤历》是否也曾经有过这样的遭遇呢？也就是说，仪凤年间曾将《麟德历》改头换面而称为《仪凤历》并短暂流通过，后来因为内容没有多少创新而又重新启用《麟德历》。这种情况在唐朝并非没有出现过，唐肃宗时韩颖所创的《至德历》就有过这样的经历。因此，第三种说法看似牵强，也不是无凭无据。

当今很多学者认为《仪凤历》是从新罗传入日本的，理由是仪凤年间中日没有建交，而新罗和日本却通使频繁。不过，至今还没有在朝鲜文献中发现《仪凤历》之名，因此，第二种说法不能成为定论。

日本佛教史籍里有这样的记载：公元653年，随遣唐使入华的僧人道光，留学25年后，于仪凤三年（公元678年）离唐归国。这为我们揭开《仪凤历》之谜提供了新的思路——在道光归国时携带的书籍中，可能就有这本《仪凤历》。

知识链接

世界上的常用历法

公历是世界上最通用的历法，也称阳历，以耶稣基督诞生前的年代称为公元前，耶稣基督诞生后的年代称为公元。12个月为一年，每100年为1个世纪。

伊斯兰教历属阴历的一种，以12个月为一年，平年354天，闰年355天。以公元622年7月16日（即穆罕默德入麦地那的第二天）为纪元元年。

佛历广泛使用于泰国、老挝、缅甸、柬埔寨等信仰佛教的国家，以佛祖释迦牟尼灭度那年（公元前543年）为佛历元年。

中国农历是一种阴阳合历，以月相定月份，以太阳定年周期。每月长短不同，或30天，或29天，12个月为一年。

希伯来历也称犹太历，是以色列目前依然使用的古老历法，也是一种阴阳合历。纪年以《圣经》传说中的上帝开始创造世界的第一个星期（据称在公元前3760年）开始。

伊朗历是在伊朗和阿富汗使用的历法，每年第一天由春分开始，以公元622年为伊朗历元年。

印度历是印度政府于1957年制定的印度官方统一历法，主要特点是一年设6个季节，每个季节有两个月，以公元78年为印度历元年。