三更有梦书当枕

——说枕

晋朝的名作家张华，曾写过一篇《瑰材枕赋》的文章。为了一只枕头，居然可以作赋赞美，的确是件不寻常的事情。这只枕头，被他形容是：“彧彧其文，馥馥其芬”，“允瑰允丽，惟淑惟珍”；仿佛是美的化身，也成了一个艺术主体。

宋 《槐阴消夏图册页》

自古以来，枕头的种类就不下几十种，就质料来说，有瓷制、石制、木制，亦有高贵如玉、翡翠、水晶，名堂之多，真是令人叹为观止，而人的一生，至少有三分之一的生命必须在枕上度过，故而枕头与人关系密切，不待细讲，也因此，从枕头产生的典故传说就深植民间，也在文学中不断成为心思远想的寄寓之处。

“富贵三更枕上蝶”，话说唐开元七年，士人卢生在邯郸旅舍中遇见了神仙吕翁，不满现状的卢生埋怨自己“生世不谐，困顿如是”。于是仙人吕翁便问他何得满足？卢生大言不惭，自谓：“士之生世，当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而歌，使族益昌而家益肥。”乃称满足！言讫，而目昏思寐，时主人方蒸黍，吕翁授以一枕，卢生便进入梦境，梦得荣华富贵，出将入相，子孙蕃多，崇盛赫奕，至八十余岁而薨。卢生梦醒，欠伸而悟，一见身在旅邸，吕翁在旁，而主人蒸黍尚未熟。梦中忽历一生，乃悟出人生穷通富贵，不过如此，原来刹那之间，生前拥有的一切，均随死亡归于空无，于是稽首再拜而去，莫知所终。这是沈既济《枕中记》传达的人生达观出世思想。而明代剧作家汤显祖就把这个故事编成戏曲，成为他《临川四梦》中的一部，唤为《邯郸记》。

说到枕，人们往往借着枕头吐露心中的惆怅。一个离乡客外的游子，往往会把隔山漫水不尽长途的幽怨，寄托在那只枕上，而一个深受委屈的人，夜里也会在枕上落泪。岑参的“枕上片时春梦中，行尽江南数千里”；白居易“郡亭枕上看潮头，何日更重游”；尹公远的“一夜东风，枕边吹散愁多少”，都能说明作者的心境，我们宛如看到诗人惘然的叹息，虽然，可能还有一些无法知晓的复杂因素，但他们陷在里面跳不出来，触绪纷至，身世之感还是最主要的原因。

因此，当杜甫收到了家书，不禁喟然长叹，无法平复思归的情绪，写下了“客睡何曾著？秋天不肯明。入帘残月影，高枕远江声……”的耿耿不寐，所以躺在枕上，却会见到月影，听见隐隐传来的江涛。而在《秋兴》之中，则曾述自己“画省香炉违伏枕”不赴尚书工部员外郎的心志，他能体悟周旋于矫揉造作的官场是人一生中最大的抱憾，所谓的“违”，事实上也就是不甘于变成一个庸俗的碌碌凡夫。可是，他毕竟还是历经了这个阶段。

元-金 三彩划花词文枕（磁州窑）

“自探典籍忘名利，欹枕时惊落蠹鱼。”闲居自乐的李义山，比杜子美更进一步地体认了人生，不被凝结在落寞之中，这个诗句，也能看出义山在政治不得志之外，偶有的一份闲适，诗情雅兴，也使他不因案牍劳形成为一名只知应酬逢迎的俗吏，可有一份摆脱形式的超然。

而真心从容于生活的超然，当以孔子的曲肱之乐为上。《论语》之中的孔子，能以“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”作为快乐，并不讳言生活的困苦，且又豁达于世间种种不利的影响因素。“偶来松树下，高枕石头眠。”唐人诗句中，流露出因景生情，随遇适性的人生态度，能以枕石观云，享受湛湛蓝空的静美之乐，眼前所见，皆是动人心魄之景。

“枕流漱石”是一句耳熟能详的成语，或作“枕石漱流”，意思是说隐居山水之间，情志高洁，能恬淡世事。一个人可以如是触景皆春，要与他的性格气质相提并论，不是揉作得出的。而人人若是都能洞悉自己的能力与处世之道，或许人间的暴戾与怀才不遇之感就能较少发生。

枕是一个形声字，古代的枕头多半是硬枕，所以枕字从木部。根据考证：元明之前多半睡硬枕头，之后才有柔软的枕。据传，睡硬枕头脑比较清醒，随时可起身苦读，而懂得养生的人，更是利用豆壳、茶叶、干菊花，或是各种名贵药材制成枕头，降血压或治失眠、头疼，可说是中国人在生活上另一种精致文化的表现了。

当然，对于自己该做的工作，我们也应有“今日事今日毕”的态度，及早准备。那么，就不必“枕戈待旦”，而能“高枕无忧”了。