黄帝梦游华胥国

找不到夏文化的“井冈山”，其“星星之火”，就难以得到“燎原”的证明。

祖先为何称我们的国家为华夏？夏，大家知道是我们的第一个王朝，华呢？说法就复杂了。有人说，我国西北地区，曾有一个华胥国。所以，中原先民自称“华夏”。从字义上来讲，“胥、雅、夏”等古字相通，华胥就是华夏。也有人说，华者，美也；夏者，大也；连缀而用，即雍容至美。

2006年初夏，我到陕西旅行。陕西是文化大省，到处都是文化遗迹，但最让人眼花缭乱的是祭祖神台，我们到底有几个祖宗？这里炎帝陵，那里也是炎帝陵，蓝田地区又多出了个华胥陵。

传说中的华胥氏，是女娲和伏羲的母亲（见图2.9）。记载中的华胥国，有《列子》的“黄帝梦游华胥国，华胥之人……其国无帅长，自然而已；其民无嗜好。自然而已”。此外，《淮南子》《山海经》等古籍中，也有华胥的记载。所以，据参与祭祖的专家理直气壮地说：华胥是炎帝和黄帝的远祖，是伏羲和女娲的母亲……我听着，这就像在推论谁是“二郎神”的母亲。但蓝田人愿意相信华胥是一段真实的历史。因为，这里有娲氏村、华胥镇，这里就该是传说中的华胥古国。

图2.9 华胥氏，神话传说中女娲和伏羲的母亲

于是，仅有4万人的小镇，热热闹闹地举行了“全球华人恭祭华胥氏大典”。当地打出的口号是“开发一座陵，建成一座城”。公祭使旅游经济到底增加多少，尚未算出，据说，那两天的甘蔗价至少翻了两番。

“华胥”也好，“华夏”也罢，这些词，显然晚于已铸于西周青铜器上的“中国”一词。它显然是一个稍晚些的文明区域的概念，所以，在地理方位的表达之外，又加了一层美意。“华夏”一词，最早见于《春秋·左传》，其襄公二十六年中，有“楚失华夏”之语。但“华夏”并非当时唯一的美化中国的名词。《春秋·穀梁传》中即有：“秦人能远慕中华君子”的说法。似乎在表达“中华”，即是“中国”与“华夏”的重组，是连缀压缩后的更美妙的说法。

我们的祖先为何要创造这么多美好的名词自称呢？主要是确立自己的核心地位和与其他部族的贵贱之别。唐代在法律中，正式出现“中华”一词。见于唐朝永徽四年（653年）颁行的法律文本《律疏》，对“中华”一词做了明确的解释：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国。衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。”意思是说，凡行政区划及文化制度自属于中国的，都可称之为中华。

中华是中国的“自我”，这个“我”是中国的本体，也是存在的基点。以自我为中心，是本体对自身的肯定，从这个意义上讲，以自我为中心是民族国家必然的文化选择。中国人“华夷之辨”的这种文化，有自身的文化骄傲，还有自大和文野之分，但还没有发展成西方式的“优胜劣汰”，没有上升到要“汰”夷的冲突层面，融和仍是中华的处世主旋律。所以，唐代诗人韩偓，有诗云：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”与“外国”对举，你来“朝我”的其自得之情溢于言表，但没有说要去打外国。