以天分地的天经地义

“天下”这个词，看上去是讲家国权力的，其实，表达的也是古人的地理逻辑，即，地理在天。古人发现天上的恒星是不动变的，利用天上的恒星做标记，如日、月、金、木、水、火、土七星，就可以确立基本的空间关系。随着人们对自然的认识提高，又有了“仰以观于天文，俯以察于地理”（《易经·系辞上》）的对天地关系的概括。

远古观天是即重要又具体的大事，天官往往是由“三皇五帝”这样的部落首领来担当。所以有“天子观星，知民缓急，敬授民时”之说。天象万千，似神似兽，中国的先民与外国的先民一样都将星星做了形象化处理。在华夏文化中，至少在新石器时代就已有“象”的萌芽。1987年仰韶遗址即出土了有东龙、西虎“二象”墓葬；而“四象”之形，在周初的青铜器上，已有成组了的图案形了。

古人心目中的天，是神的代言，所以，在很长时间里，古人是把天文与地理“混为一谈”的。其中，对地理影响最深最广的即“四象”理论。古代的天文学家，把满天的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。所谓“垣”就是“城墙”的意思。“三垣”之中，“紫微垣”居中央，是天帝住的宫殿（故宫之所以叫紫禁城，其“紫”取的就是“紫微垣”的意思）；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。这“三垣”环绕北极星呈三角状排列。所谓“四象”：即“三垣”外围分布的“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”，也就是说，东方的星象如一条龙，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇。

但天空远没有“三垣”“四象”那么简单，古人还发明了与“四象”相配的“二十八宿”。古人在黄道赤道附近，选择了二十八个星宿为坐标，借此定位大地空间。目前，考古为我们提供的“四象”与“二十八宿”相配的最早证物，是湖北曾侯乙墓中的战国漆箱盖，上面画着二十八宿和苍龙、白虎（见图1.11）。

图1.11 湖北曾侯乙墓中的战国漆箱盖，上面画着二十八宿和苍龙、白虎

二十八宿是古人观测天象的基础，按方位划分为——

东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；

南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；

西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；

北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。

复杂的星象，不仅为了分割群星，还有更广泛的用途：天文家利用它，以正四时；舆地家利用它，以辨九州；军事家利用它，以定方向。

《周礼》曾记载，星官“以星土辨九州之地”，每块分封之地，都有二十八宿之星名。《史记·天官书》也说“天则有列宿，地则有州域”，可见古人以天经对地义，已具体到了星宿与州域相对具体的地理应用。如二十八宿之——角亢氏、房心、尾箕之东方七宿……对应九州之东的——兖州、豫州、幽州……《汉书·地理志》也是用星宿的分界，定地面州与州的分野。如“秦地，于天官东井、舆鬼之分野”，以天分地，是古代天经地义的事。

那么，古人为何要依据天空，来给大地定位呢？这就是古人的大智慧，因为地面上的山川河流，只能提供相对方向与地面标志，而宇宙间的天体，如太阳、月亮、北斗星……则能提供绝对方位。所以，不仅古人以天定地，就是在今天，最准确的定位系统——卫星定位——也来自天上。