第三节 低调对人，高标对己
比中而立，不偏不倚
人与人之间出现矛盾的时候，往往喜欢争取第三者的支持，联合起来对付自己的敌人。可是，没有永远的朋友，也没有永远的敌人，今天的对头可能明天就会成为盟友，特别是当对立双方都是自己的领导上级的时候，做下级的千万要当心，切不可因为一时头脑发热而拥护一方，反对另一方，最好的办法是两边谁也不得罪。
被康熙皇帝誉为“元辅高风”的清初大臣范文程，历经清太祖、太宗、世祖、圣祖四朝，官至大学士兼太子太师，在建立和巩固清王朝中屡出奇谋，是一位颇有远见的政治谋略家。其在清廷任职二十多年，参与军国机密要事，极受皇帝重用。朝廷每次议政以及草拟各种文书，最后都要征求他的意见，并按他的建议进行修改删订。他谋略过人，上下左右的人都很看重他。清太宗皇太极死后，清政府内权力斗争十分激烈，很多人成为了皇家政治斗争的牺牲品，唯有他巧妙地避免了皇族内部的派系之争，最终得以保全。
1643年，清太宗皇太极病死，因为皇位继承问题事先没有安排，满洲贵族之间爆发了残酷的斗争，一时间杀人流血，两派势力势不两立。在这场斗争中，作为政治谋略家的范文程可以说有举足轻重的分量，但是出于保身的目的，他始终保持清醒的头脑，没有向任何一方倾斜。并且在任何一方向他请教斗争策略时，他都以“臣是朝廷之臣，只为朝廷尽忠，立君乃皇上家事，臣下不便干预”为理由巧妙地回避了，没有得罪任何人。
这就是范文程的高人一等之处。在争名逐利的环境中，不要为了暂时的利益去讨好谁或冷落谁，殊不知世事难测，实力较量中得意与失意总在不停地转换。你若趋炎附势，媚上欺下，后果可能会很惨。另外，在人际交往中，也不要因为情感的原因而有意偏袒谁，这样也容易导致你日后处于“剪不断，理还乱”的麻烦境地。
总之一句话，“君子之交淡如水”，保持中立，力争“不偏不倚”、“不疏不离”。
唐德宗时，刘晏一手掌管全国的赋税收入和各地的转运工作，权重财雄。许多权贵大臣看着眼热，便推荐自己的子弟到他那里工作，都想分一杯羹。
刘晏一时犯了难，他知道这些权贵一个也招惹不起，否则用不上三天，自己就会被流放到边远蛮荒地区，杀头抄家也不是不可能的事。然而如果答应了这些人的要求，收下他们的子弟，委任官职，这些膏粱子弟又根本不懂财政工作，再加上自己的指挥他们也不听，到头来搞得一塌糊涂，承担罪责的还是自己。他真是左右为难。
他苦思冥想多日，终于想出一个两全其美的方法：凡是推荐来的权贵子弟，他照单全收，委任要职，却不分配给他们任何实际工作，所有的事务依然由自己精心挑选的官吏来做。
这样，这些膏粱子弟就既有官位，又有丰厚薪水，既不必做繁冗细碎的财务工作，又可以积累自己升官的资历，所以个个乐不可支。权贵们认为刘晏很给面子，对刘晏的工作也都大力支持。
而刘晏手下那些做实际事务的官吏都不是权贵出身，本来也不可能升到高官，所以只要有丰厚的奖金，对官职高低根本不在乎。
刘晏用官位满足权贵们，用钱财满足手下干事的人，这样处事，工作自然左右逢源。
刘晏既满足了各方面的需求，又不违反原则，其实不过是巧为变通而已。这几乎只能是想象中才能做到的事，而刘晏却身体力行地做到了。
虽说现代职场不似从前官场般复杂多变，但同样需要我们在与人交往时保持中庸的立场。搞小团体主义，拉帮结派，只会令你陷入难以自拔的泥潭。
以和为贵，和而不流
“和”字对人类生存极为重要。和气的人际关系是一个人立足社会的根本。低调的人总是以和为重，从不感情用事，更不暴躁行事。当他们与滋事的人相遇时，也总能平静地化戾气为和气，在心平气和中解决问题。
“和”是中国传统哲学中一个影响深远的理念，这种理念渗透在人们心中，表现在各个领域。
“和”首先是一条经世致用的原则。儒家有句名言叫做“和为贵”；兵家有个理论叫做“天时不如地利，地利不如人和”；治家者有一条经验“家和万事兴”；经商者有个信条“和气生财”；治国者更是讲究“和平”。由此可见，谋“和”是人生的一项重要组成部分。古往今来，“和”是贤者仁人所追求的境界。在我们周围存在许多以和为贵的凡人，而在历史上，谋“和”，求宽容、大度的例子更是屡见不鲜。这一切无不在昭示人们“以和为贵”，不要以邻为壑。“和”能平息仇恨的怒火，让人不再冤冤相报，从而化干戈为玉帛。
战国时期，蔺相如因成功出使秦国并“完璧归赵”，被赵王拜为相国。廉颇听说后怒气冲冲，心想自己南征北战，保家卫国，功不可没，而蔺相如只不过是凭借着口舌之辩，今日居然就位居自己之上，他根本没有资格！因此廉颇扬言，碰见蔺相如时，一定要羞辱他一番。
一天，廉颇率领仆从来到长街上，将人马一字排开在各要路。蔺相如车马行至此，难以再前进，连忙命从人改道前行。而廉颇居然又穿过小巷挡住了去路，蔺相如于是再次让从人另寻别路去赴宴。谁知老将廉颇第三次追赶到前方，并且这次拦路更鲁莽，他竟命仆从口出不逊、说短论长。可蔺相如却不争辩，只是再次令从人将车马退转，罢宴回府。这时候廉颇才得意扬扬地大笑。
不久这件事就传遍大街小巷，惊动了大夫虞卿，他便入朝禀告赵王。赵王听后沉吟了半晌，认为这件事关系国家兴亡，连忙命虞卿去调解。
虞卿领命先到丞相府。他对蔺相如说：“我最近听说老将廉颇得罪了丞相，挡路三次。多蒙丞相宽宏大量，我奉王命特来问候。”
蔺相如说：“廉将军英雄盖世，众诸侯国都因畏惧他武艺高强不敢轻易进犯。但倘若我们同室操戈生内乱，那强秦一定会乘虚而入，所以我不与他计较。但如果是我蔺相如有过失得罪了老将军，我情愿谢罪赔礼。”虞卿点头称赞。
虞卿又来到将军府，通禀后与廉颇相会。虞卿说：“我久慕老将军知兵善战，威镇诸侯。这朝中文有蔺相如，武有将军你，何愁赵国不强大。”
廉颇听后怒不可遏：“那蔺相如是何等之人，不配伴在君王之侧。赵国有廉颇在朝一日，定叫他丞相做不长。”
虞卿摇头微笑道：“老将军，蔺相如只身入强秦，不怕油锅威吓，气吞八荒。他不辱使命完璧归赵，又在渑池众诸侯的面前羞辱了秦王。你想想，他不怕鼎油烹怎会怕将军你，而他之所以避让是因为有明察远见，才不和将军论短长。那秦王若知你们将相不和，知道两虎相斗必有一伤，一定会兴兵来犯。到那时，内忧外患之下，赵国必难以固守。所以说，蔺相如这样做是以国家安危为重，他怕的是国破民亡、妻离子散啊。”
廉颇听后心里悔恨万分，于是摘金盔脱蟒袍，身背荆杖，徒步而行前往相府。廉颇进书房见蔺相如独自躺在床上看书，就含羞带愧地一语不发跪在一旁。蔺相如一抬头见廉颇跪在一旁，还身背荆杖，忙撇下书本惊慌失措地下床也跪倒，说：“老将军你这是干什么？”
廉颇说：“我是个粗陋浅薄之人，真想不到丞相对我如此宽容。现在我负荆请罪而来，望丞相责罚教训。”
蔺相如急忙搀起廉颇，把荆杖扔在一旁说：“老将军，以前的事情就不要再提了，只要我们同心合力共抗强敌就好。无论文武，我们都是国家的栋梁啊！”
蔺相如真是一个具有远见卓识的政治家，面对廉颇的当街羞辱，他一再退让，终于用一片至诚化解了矛盾，求得了相睦，避免了赵国朝廷内部的分裂，也留下了一段“将相和”的千古美谈。
“以和为贵”也是治国者的方略，因为它蕴含和平、太平、平安之意。治国者都希望国内太平，永无纷争；国家之间和平发展，没有战争。中国人尤其热爱和平，不爱挑起战争，因为中华民族是理性的民族。另外，因为受“和为贵”理念的浸润和熏陶，大多数中国人从小就养成了一种“以和为贵”的人生理想，所以也不嗜战争。
“以和为贵”也体现在人与自然环境的“和谐”上。社会的进步，科技的发展，极大地提高了人类的生活水平和生存质量，但同时也带来了许多负面影响和危害，如空气污染、资源枯竭、环境恶化……人与自然的矛盾日益突出。因此，用“和”的理念来整合人们的思想意识，指导人们去行动，有助于实现人与自然的和谐。
“和”在今天仍是一条协调人际关系的重要原则。社会生活的多样化、复杂化使得人与人之间很容易产生种种不和，而有不和就会产生分歧，有了分歧就会导致摩擦，摩擦会导致矛盾，矛盾激化就会导致争斗。特别是当人与人之间有利益冲突时，争斗就更难免了，而且争斗的方法也举不胜举，有明争也有暗斗。但不管是哪种争斗方式，都会伤了彼此间的和气，都会造成不必要的损失。
做人应求“和”，而不是“同”，最好要“和而不同”。因为提倡“和”不是要求人们都抱成一团，无原则无立场地妥协和谦让，而是为了追求一种团结进取的和谐的人际关系，追求工作上的互帮互助的氛围和对人对己宽容大度的气量。“和”是成就大业的良好环境，是每个人都渴望追求的目标。和睦的家庭会令人感到温暖，和谐的人际关系会使人感到舒畅，和平的环境能使人安心地搞建设，祥和的气氛会让世界充满了温暖，所以，我们要以和为贵，以和为上。
水至清则无鱼，人至察则无徒
古语说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”说的是在与人相处的时候不要用放大镜去看人的缺点，如果过分地追求完美，不断指责他人的过错，就会失去朋友和合作伙伴。
任何一个想成就一番事业的人，在与他人交往的时候都应该眼光高远，胸襟博大。要做到这一点，就必须克己忍让，宽容待人。如果都像《三国演义》中的周瑜那样心胸狭窄，总是产生“既生瑜，何生亮”的感叹，又如何能与人合作呢？
在这方面，被人们称为“三国时代风云人物”、“乱世英雄”的曹操堪称典范。曹操不仅能够与身边的人很好地合作，甚至还能不计前嫌，化敌为友。
公元200年，曹操的死对头袁绍发表了讨伐曹操的檄文。在檄文中，曹操的祖宗三代都被骂得狗血喷头。曹操看了檄文之后问手下人：“檄文是谁写的？”手下人以为曹操准得大发雷霆，就战战兢兢地说：“听说檄文出自陈琳之手。”曹操于是连声称赞道：“陈琳这小子文章写得真不赖，骂得痛快。”官渡之战后，陈琳落入曹操之手。陈琳心想：当初我把曹操的祖宗都骂了，这下子非死不可了。然而，曹操不仅没有杀陈琳，还委任他做了自己的文书。曹操还与陈琳开玩笑说：“你的文笔的确不错，可是，你在檄文中骂我本人就可以了，为什么还要骂我的父亲和祖父呢？”后来，深受感动的陈琳为曹操出了不少好主意，使曹操颇为受益。
官渡之战结束后，曹操在清理战利品的时候发现了大批书信，居然都是曹营中的人写给袁绍的。有的人在信中吹捧袁绍，有的人则表示要投靠袁绍。曹操的亲信们建议曹操把这些当初对他不忠心的人抓来统统杀掉，可曹操却说：“当时袁绍那么强大，我自己都不能自保，更何况众人呢？他们的做法是可以理解的。”于是，他下令将这些书信全部烧掉，不再追究。那些曾经暗通袁绍的人被曹操的宽宏大量感动了，所以对曹操更加忠心。而一些有识之士听说了这件事，则纷纷来投靠曹操。
人非圣贤，孰能无过？有道德修养的人不在于不犯错误，而在于有过能改，且不再犯。《尚书·伊训》中有“与人不求备，检身若不及”的话，是说我们与人相处的时候，不应求全责备，因为检查约束自己的时候，也许会发现自己还不如别人。所以，要求别人怎么去做的时候，应该首先问一下自己能否做到。推己及人，严于律己，宽以待人，才能团结别人，共同做好工作。如果一味地苛求，就会什么事情也办不好。
齐国的孟尝君是战国四公子之一，以养士和贤达而闻名。他的门客多达三千人，普通人只要有一技之长就可投其门下，他均会一视同仁，不分贵贱。可以说，他因养士而在一定程度上保全了国家。
有一次，孟尝君的一个门客与孟尝君的妾私通。有人看不下去，就把这事告诉了孟尝君：“作为您的手下亲信，却背地里与您的妾私通，这太不够义气了，请您把他杀掉。”孟尝君说：“看到相貌漂亮的女子就喜欢，这是人之常情。这事先放在一边，不要说了。”
一年之后，孟尝君召见了那个与他的妾私通的人，对他说：“你在我这个地方已经很久了，大官没得到，小官你又不想干。卫国的君王和我是好朋友，我给你准备了车马、皮裘和财帛，希望你带着这些礼物去卫国，与卫国国君交往。”结果，这个人到了卫国并受到了重用。
后来，齐卫两国因故断交了，卫君很想联合各诸侯一起进攻齐国。这时那个曾与孟尝君的妾私通的人对卫君说：“孟尝君不知道我是个没有出息的人，竟把我推荐给您。我听说齐、卫两国的先王曾杀马宰羊，进行盟誓说：‘齐、卫两国的后代，不要相互攻打，如有相互攻打者，其命运就和牛羊一样。’如今您联合诸侯之兵进攻齐国，这是违背了您先王的盟约。希望您放弃进攻齐国的打算。您如果听从我的劝告就罢了；如果不听我的劝告，像我这样没出息的人，也要用我的热血洒溅您的衣襟。”卫君在他的劝说和威胁下，最终放弃了进攻齐国的打算。齐国人听说了这件事后都说：“孟尝君真是善于处事、转祸为福的人啊。”
待人接物，不能对人过于苛求。对别人过于苛求，往往会使自己跟别人合不来。社会是由各种各样的人组成的，有讲道理的，也有不讲道理的；有懂事多的，也有懂事少的；有修养深的，也有修养浅的……我们不能总要求别人讲话办事都符合自己的标准和要求。真正的豁达大度者，当那些懂事较少、度量较小、修养较浅的人做了得罪自己的事情时，是能够宽容他们、谅解他们。从这个意义上说，那些最豁达、最宽容的人乃是最善于谅解人、最通达世事人情的人。
己所不欲，勿施于人
孔子的弟子子贡曾经请教说：“有没有这样一个原则，它是我们终身都应该遵守执行的。”孔子说：“有的，这就是宽恕。”宽恕的意思是说“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意承受的事情，也不要强加给别人。另外孔子还主张：自己想要达到的目标，也要帮助别人达到；不愿意别人以某种方式对待自己，自己就首先不要用这种方式对待别人。
“己所不欲，勿施于人”，这是一个简单而朴素的为人处世原则。它潜在地设定了一个前提，那就是我所不欲的，也是他人所不欲的。当然，这里面还有另外一层意思，就是己所“欲”也勿施于人。子贡有句话：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”就是“我不把自己的意愿强加给别人，同时也不希望别人把他的喜好推及给我”。可现在，就有一些人或者所谓的专家、学者喜欢把自己的“原则”、“观点”强加给别人，以自己的视角观察所有人。
俗话说：你种下什么，收获的就是什么。
播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运。播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
你有权利非公平地对待其他人，但你这种非公平的态度将会使你“自食其果”。进一步说，你所释放出来的每一种思想的后果，最后都会回报到自己身上。因为你对其他人的所有行为以及你对其他人的思想，都会经由自我暗示的原则而全部记录在你的潜意识中，这些行为和思想的性质会修正你自己的个性，而你的个性相当于是一个磁场，会把和你个性相同的人或情况吸引到你身边。
“己所不欲，勿施于人”，这句话不仅中国人自己喜欢，也是西方哲学家推崇的一句名言。在崇尚民主的西方社会，孔子这句充满了与人为善、善解人意的话自然赢得了他们的好感。但是在现在的东方，人们却往往希望以自己为中心，而忘记了孔子这句话的本意：如果是自己都不愿意去做、不愿意接受的事情，那就更不要强加到别人的身上。在日常生活中，时时都会出现如何要求别人以及怎么对待自己的问题。待人和律己的态度，可以充分反映一个人的修养，也是决定能否与人和善相处的一个重要的因素。每个人都是一样的、平等的，你自己都不喜欢的事情，别人也肯定不会喜欢，如果你非要强加到别人身上，对于对方来说当然也是无法接受和容忍的。按照孔子的理论，只有一视同仁，才能做到无论是在家里还是在社会上，都能与人很好地相处，而不会招致怨言。
在日常生活中，“己所不欲，勿施于人”还体现在做事时能多为别人着想，为对方设身处地地考虑问题上。肯尼斯·吉德在他的一本叫《如何使人变得高贵》的书里有这样的话：暂停一分钟，冷静地想一想，为什么你对有些事情兴趣盎然，对另外的一些事情却漠不关心？这样你将会知道，世界上任何人都有他感兴趣的事情，也有他漠不关心的事情。感兴趣和漠不关心都是有原因的。如果你能站在别人的立场多想想，就不难找到妥善处理问题的方法。因为你和别人的思想沟通了，彼此就有了理解的基础。
一个人如果只考虑自己，只为自己着想，那么这个人一辈子也交不到朋友。但是只要这个人开始对别人的事情感兴趣，对别人付出爱心，就会形成一种吸引力，就能吸引周围的人与其结交成朋友，这样原来的相斥就变成了相吸。自私地只想到自己的人，以及不愿意成人之美、不为他人着想的人，都是不会获得朋友的。
生活中有这样一种人，他们把自己都不愿意、不喜欢的事情强加到别人身上，要求别人接受。这就好比一个人去买衣服，买到手后又觉得式样已经过时，颜色也较灰暗，自己很不满意，于是便将其作为生日礼物送给朋友。生活中还有这样一种人，他们身上似乎存在一种排斥感，不管他到什么地方，人们都会很快离他而去。这些人自己往往不知道问题出在哪里了，他觉得自己什么都很好，应该能和人很好相处。可情况往往是，那些“不如”他的人能受到大家的欢迎，而唯独他不能，这让他很费解。其实这种人是没有觉悟到，自己不受人欢迎的原因是因为自己自私，什么都只先想到自己，从不肯多花时间为别人着想。